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仁清法师:民俗与佛教的关系

来源:了凡四训全文网作者:时间:2023-02-06 21:05:16
仁清法师:民俗与佛教的关系 问:师父,关于供神仙的问题,我想请问一下:根据我的理解,一般民间习俗中的菩萨像,像土地爷、财神爷,还有太白金星、文曲星这种像如何摆放? 答:这个问题非常普遍,首先,佛
仁清法师:民俗与佛教的关系

问:师父,关于供神仙的问题,我想请问一下:根据我的理解,一般民间习俗中的菩萨像,像土地爷、财神爷,还有太白金星、文曲星这种像如何摆放?

答:这个问题非常普遍,首先,佛法很伟大的一个特点是慈悲平等,看一切众生皆是自己的父母。根据经上的原理来讲,“无始劫以来,众生互为父母”,这是一种列举。既然互为父母了,那也可能是互为妻子儿女,互为亲属和冤家,可以说我们现在这一生当中不认识的人,甚至见不到的人,过去也有可能和我们有过很深的因缘,只是这一生没显现在面前而已,这是佛法的原理。并且佛教也承认十法界众生是共同存在的。

十法界众生是哪十法界?我在《三皈五戒》上讲到过。十法界其中有四圣法界和六凡法界。四圣法界的第一种,是佛的法界,指的一切佛。第二种,是僻支佛的法界,指的一切僻支佛。第三种,是阿罗汉的法界,指的一切阿罗汉。第四种,是登地菩萨法界,指一切证果的菩萨。接下来是六凡法界,第一种:天。慢慢开始到太白金星啊、玉皇大帝、王母娘娘,民俗是这样叫,民间有这种供养。那么,天法界是六凡法界的一种。佛教当中对天的认识,比民俗更圆满更详细。佛教认为天界竖直的共有二十八层。他们的差别是非常大的,二十八层在这不展开了。

天,天人,佛教也承认。从佛教的原理来讲,佛教和民俗的信仰对应起来看,这个玉皇大帝实际上也就是佛教经典当中讲的第二层天,也叫“帝释天”“三十三天”也叫“忉利天”的天主。据佛经记载,《地藏经》就是释迦牟尼佛在忉利天上为他母亲讲的。从这个角度上来讲,民间对任何神仙的供养,至少是佛教承认这种形式的。

第二种,是阿修罗。阿修罗我们不展开了,在三皈五戒上讲的多。第三种,是人。人对人的一种供养,那是人际关系。比如说扶老携幼,是人为人付出的。

听说哪个地方有孤寡老人,我们捐一下善款,然后给孤寡老人买点东西过年,这是人对人的一种供养和帮助。包括天灾人祸,像“5.12”汶川大地震的时候,我们的很多佛教徒,都伸出了援助之手,捐献了他们的一份虔诚,这就是人对人的一种供养。

第四种,是畜生。比如人在家里养宠物了,实际上那就是对畜生的一种供养。有的人去动物园看大象、狮子、猴子等一些动物,还带些食品喂它们,也是对畜生的一种供养。还有对水族的供养,比方很多佛弟子到海上游玩的时候,他就提前带一些饼干和其他食品,念念佛,然后把它投到海里边喂鱼,这也是对畜生的一种供养。第五种,鬼道。第六种,地狱道。

我们信了佛了,应该怎么处理家中供养的民俗神灵呢?我们以佛法僧三宝为究竟皈依处,依靠佛法僧三宝的加持和指导,去达到自己了脱和修行证果的目的。至于原来家里供的这些怎么办?如果能处理的,你就处理;如果处理不了,你可以把他们分开供着。佛堂是佛堂,佛堂就只供佛菩萨形象和护法。那么,其他原来供的那些,前提是真的不能处理的话,你可以把他分开供养。

为什么呢?高僧大德曾经说过,虽然他们是一类众生,但是这类众生地位很低,功德福报很浅。如果把他们和佛菩萨放到一块的话,不是佛菩萨烦他们,也不是佛菩萨恨他们,而是我们供养佛菩萨的时候,他们得不到。为什么呢?因为它们没有那种福报,没有那种威德在佛堂上去享用,很难。因为任何一尊佛像的存在,他都同时有护法的存在,护法长得非常威猛,他们害怕,不敢在佛堂享受供品。

所以对于家里以前供养的那些,能处理就处理,不能处理的要分开。但是我们的究竟目的是修行了脱。修行了脱唯一依靠的是佛法僧三宝,这个理念必须要有。

有的人不懂,老认为过去供养的那些必须怎么处理掉,只要我们理念正过来了,供着也无妨。比如我们原来没学佛,家里养条牛。今天皈依了,这牛怎么处理?杀掉还是卖掉?牛也是众生啊。当然受了在家菩萨戒的,有不养畜生这个戒条,如果原来养了,怎么处理?净施于没有受戒的人。

净施是什么?告诉他,我这条牛送给你了,你不能给卖了,你也不能把它杀掉,你最好也不用它的体力,你就养着它,一直养到死为止。这叫净施,清净的“净”布施的“施”。我是送给你的,不是卖给你的。这个“净”还有一个层面,就是咱俩君子协议,你不能卖、不能用、不能杀,养着一直到它老死。并不是说你受了戒了,不能养了,赶快把它杀掉。那就犯了杀业了,没有正确理解佛陀的教义。

所以,对于我们过去家庭中供的这些,能处理的就处理,不能处理的供着它无妨。我大胆地说:无妨。但是理念必须要正,这个理念就是佛教的理念,我们必须有了脱的理念,必须知道唯依于佛法僧三宝才能够了脱,才能够修行证果。

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