关于修大礼拜（磕大头）的几个疑问释答
按：大礼拜（磕大头）是金刚乘弟子的必修课，到底有什么功德？我们应该在什么时候做？如何做？有没有绝对的标准动作？如何念诵祈请？以下是宁玛佐钦熙日森五明佛学院西方了义法轮寺教主、至尊三藏法师丹增扎拉堪布的开示。
一、应该在五加行的哪一步骤磕大头？
磕大头应该在什么时候磕呢？有的师兄在修皈依的时候磕，有的师兄在最后磕，这个有什么差别呢？
益西彭措堪布在《前行念诵仪轨 开显解脱道略释》中说：“倘若未修过顶礼加行者，可以在此与皈依合修。”后又说：“若于皈依修法中未同时修顶礼，则在此处与七支供合修，即一边顶礼、一边念七支供偈：‘所有礼赞供养福，诸佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。’法王如意宝说这样修是非常圆满的。”
慈诚罗珠堪布在《五加行开示录》中说：“皈依也可以和大礼拜同时进行，大礼拜完成的时候，皈依也就完成了。但这是比较简单的修法，最好还是分开做。大礼拜可以专门安排在最后修上师瑜伽的时候修。在皈依的时候就认认真真地观想、发誓，念诵偈子，这是最佳的修法。……我们曾经讲过，有人将大礼拜与皈依一起修，但完整的修法不是这样，而是要分开修。若分开修，在行大礼拜时，就要念此七支供。”
《大圆满前行引导文》云：“即共同引导修持尚未圆满五十万遍的人，顶礼与皈依偈等合并而修也可以，也有如是修持之传统。但是此为真实顶礼之引导，所以顶礼与上师瑜伽合在一起修持最为适宜。”
慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中云：“七支积资粮与十万遍礼拜同时做是最圆满的。”
可见皈依与顶礼合修传统上也可以，但是最好还是在上师瑜伽中的七支供养阶段修比较好。
二、什么样的磕大头姿势才算标准？
土登喇嘛讲：“对像端正立定，两足并齐，乃恭敬合掌于胸前。然后上举至顶，由上下移，初住额间（表示洗净身业），……次住喉间（表示洗净口业）……次住心间（表示清净意业）。”
罗贡桑仁波切开示：“1. 拜佛的方式双手并不贴合（表示向内心自我反省）2. 拜佛时双手先放在头顶上（临命终时要直接投生西方净土）3. 拜佛时第二步是将双手在额头（表示洗净自己所做的），嘴唇（表示洗净自己所说的）及心口上（表示洗净自己所想的）各碰触一下。”
《大圆满前行引导文》云：“依次合掌于头顶以此清净身障、合掌于喉间清净语障、合掌于心间清净意障，之后五体投地”
呵呵，三个人讲的三种样子：
第一个顺序是：额间——喉间——心间；
第二个顺序是：头顶——额间——嘴唇——心间；
第三个顺序是：头顶——喉间——心间。
三者的观想也也不同，有的是额间为清净身业，有的是头顶为清净身业，有的放在嘴唇上，有的放在喉咙上，有的手掌停留三处，有的停留四处。
一个合掌的停留处就有这许多差别，难怪现在很多人磕头磕的战战兢兢呢。
我的上师一席开释，让我明白了这个问题：磕大头并不是每一个动作都有细致的、统一要求的。只要《大圆满前行引导文》上写的几点全部作到就可以了，其他的细节部分大都可以允许有自己的个人特色。比如西藏很多活佛，转世后仍然保留着自己前世磕头的某些特色，人们甚至可以从磕头的方式上来判断其为何人的转世：哦，习惯这样磕头法的是某某活佛的转世，带有那种特点的磕头法的是某某活佛的转世。所以磕大头的师兄们也不必那么紧张，有很多细节安排上是没有统一标准的，你问一个上师一个样，问两个两个样，只需要按照一个修就可以了，不存在这个传承是正统，那个传承不标准的说法。
《大圆满前行引导文》云：“顶礼时，身顶礼即身体作礼拜；语顶礼即口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼即以诚挚恭敬之心意念：您无所不知我全心全意信赖您。并观想：（上师圣众）我与一切众生一同顶礼。如此身语意三门专心致志至关重要。否则东张西望，胡言乱语，心不在焉，如若右方有人来往、交谈，则眼睛及意识便转向右方，双手也合十到左脸颊上了，如果左方出现类似情况，那么眼晴意识又转到左方、双手又合十到右面颊上了。所以我们应当了知若如此心识散乱、随境所转、只是身体东倒西歪地进行顶礼，则除了自己的身体徒劳外无有任何实义。
不仅如此，而且顶礼时双手必须宛如含苞待放的莲花一般地空心合拢。绝对不可以内无空隙地并合掌心或者仅仅以指尖接触等。如《大解脱经》云：“如莲花待放，双手顶合掌，无量身云聚，顶礼十方佛。”如《功德藏》云：“并非随意身顶礼，心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞，或如嘎屋盒之形。”依次合掌于头顶以此清净身障、合掌于喉间清净语障、合掌于心间清净意障，之后五体投地。所谓的五体即：前额、两手掌与双膝。以五体触地顶礼而清净五毒烦恼之障，获得身、语、意、功德、事业五种加持等。有如上之必要，故应如此行持。站起来时腰应挺直，然后仍旧如前一样重新合掌匍伏顶礼。如果双手不如理合掌于三处只是甩动一下，膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身，站起时腰不端直弯身顶礼等，这些都是不恭敬的顶礼方式，所以绝对不允许。佛经中说：“躬曲顶礼的异熟果将转生为驼背者，即背上生大瘤的侏儒佝偻之人。”我们是希望获得功德而顶礼的，若为转劣身也无有必要作顶礼（尚有许多罪业）。所以顶礼数目不多也可以，凡所作的顶礼都应尽力做到正规、如法、清净。因此若为了顶礼时省力而在陡峭的山坡上或某种依靠物之上等顶礼，则无有少许实义。”
其他尚可参看我前面的帖子：《礼拜作观五体投地磕长头法》一文。
三、磕大头时应该念什么？
如果磕大头和皈依合修就不用问念什么了，如果分开修呢？
《大圆满前行引导文》云：“即观想自身化为百千无数刹尘数，等同于虚空界的一切众生也与自己一同顶礼并念诵：‘啥吾身化为尽刹尘，无边无数而顶礼。’”
慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中云：“磕头时要诵：‘我身刹尘数，变己敬顶礼。’”
益西彭措堪布在《前行念诵仪轨 开显解脱道略释》中云：“若于皈依修法中未同时修顶礼，则在此处与七支供合修，即一边顶礼、一边念七支供偈：‘所有礼赞供养佛，诸佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。’法王如意宝说这样修是非常圆满的。”
按照《大圆满前行引导文》，传统的说法就是念上师瑜伽中的七支供养部分中，顶礼的那一句词。
另外有上师也说传统上也可以念《普贤行愿品》中的七支供养偈。
不过这个念诵部分也不是一成不变的，其他如藏文四皈依，梵文四皈依等等都可以。我本人就比较喜欢在磕大头时念诵《莲师金刚七句祈请文》（经过上师的首肯）。当我们大头磕完的时候也正好念完了10万的祈请文，一举两得啊。
“由来：
《莲师七句祈请文》这样尊贵殊胜的祈请文并非由凡夫所作，乃起于一切诸佛菩萨如云般的大悲加持而成，是在自身本然的金刚法音中自然产生。
昔时莲师，在法身之境界中入定时，《金刚七句祈请文》自然显现，其法音深深打动莲师之意，于是莲师就从法身中苏醒，在报身净土中传此密法。为调服未来不净的众生，本然智慧空行母以唱诵的方式念诵《金刚七句祈请文》莲师便从报身净土中再化现出来，于“达那够夏湖”的莲花中诞生，化身“海生金刚”转金刚乘法轮。
所以《七句祈请文》成为祈请莲师利益众生的一种祈请名号，可深深打动莲师的心而产生力量，具有非常广大的加持力与善功德，未来莲师的弟子们只要精进地修持《七句祈请文》，莲师说：“我必会来加持”这是莲师亲口承诺的。因此，过去宁玛的大成就者们皆修持此《七句祈请文》而的三密（身、口、意）加持，获得如同莲师般的成就。
功德：
以虔诚的恭敬心和信心来唱诵《七句祈请文》的话，莲师将如同母亲不忍孩子的哭叫而给予慈爱的帮助般，必会慈悲摄受众生的苦难，立即前来加持诚挚的祈祷者。
莲师的“身”加持融入到我们的身，可去除一切魔障、业障、疾病，痛苦悉皆消失。并可使我们长寿、福运转旺，非人等亦无法干扰行者。
得到“语”加持时，莲师的口融入我们的口，可消除我们的口业，舌头比以前更清净流利，说出的话具有份量并使他人容易信服。
莲师“意”加持融入我们的意，则五毒之念一步步净除，记忆力会增长和稳定，智慧更加开展及光明，本智显现的层面亦会更宽广。
总之，我们这一生能过的更平安快乐，众生并能到达莲师的铜色山净土。凡具有恭敬心与信心的行者念诵《七句祈请文》，莲师的加持力绝对真实不虚。”
此文功德不可思议，念诵对利益众生也有不可思议的功德，望各位师兄多多发愿受持。
四、磕大头为什么会累？
若要说五加行当中什么是最让人头痛的，我想大多数人会说是磕大头。一般没有经过锻炼的人磕一百个恐怕就气喘吁吁了，第二天还要浑身酸痛，甚至起不来床。磕大头为什么会这么累呢？
扎拉上师讲：在佐钦五明佛学院有很多干建筑的工人，他们都很强壮，一个人从早到晚不停的劳作，别人都搬不起来的木头他们可以成天扛在肩膀上。但是这样强壮的人却磕不了几个大头，几十个就不行了，甚至还不如随便的一个身体孱弱得多的小扎巴。这是为什么呢？就是因为磕大头绝不是一个简单的体力活，他不但能消业障增长功德，反过来也可以说是自身业障的“晴雨表”，业障重的人，即使身体很强壮也磕不了几个；业障轻的人即使身体一般也能勇健行之。我的一位师兄也有亲身的体验，他说平常他磕头的时候很轻松，可是一旦当天喝过酒之后身体就感觉特别沉，可见业障于磕大头之显现是立竿见影的。
所以发现自己磕头特别累的人更应该高兴，因为业障都在这里了，什么时候把磕大头克服了，什么时候业障就没有了，多简单又看的见的办法呀。所以笔者在此力劝各位磕大头困难的师兄们，不要放过这个消业障的好机会。而且根据我个人的体验，磕大头绝对是个调理个人状态的绝妙法宝，每当我修行遇到心烦时刻，只要念《莲师七句祈请文》好好的磕上一百个，起来的时候所有烦恼都没有了。非常灵验，有兴趣的师兄可以试试。
一位出家师傅说过：“磕大头的劳累感其实很大程度上都是自心的感觉。你感觉不能磕了，其实还能磕，关键就是这种惰性的心理障碍。”
