业力一词来自婆罗门教术语，后佛教引用。其作为直接推动生命延续的力量，业力在我们的生命历程中具有重要作用，甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业、无记业之分;根据受报与否，有定业、不定业之分;根据受报范围，有共业、别业之分;根据受报差别，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，比较容易理解。
业力感应
人身体的健康、疾病都是自己业力感应现前
“三恶道”，饿鬼道、地狱道也是感应现前。尤其是地狱道，地狱多!不止十八层，每一层都数不尽。为什么有这么多?各人所造的罪业不一样，是自己业力变现出来的。起心动念就造业，凡夫不是善业就是恶业。起心动念是念头，有善恶;出言，言语，言语有善恶;身行，身体的造作。所以每个人的业报不一样，决定不是一种。人身体的健康、疾病都是感应现前，佛经常说不可思议，所以它没有定相，“净秽因心”，一点都不假，所以业，恶业。
心也不是真的，真心不生不灭，大乘经里面讲的“清净法身”有没有?有，人人都有，那是真正的自己。有没有现相?没有现相。能现一切相，就像做梦一样，我们每个人都有做梦的经验，梦醒了，回头想一想，刚才做的梦。梦中现相从哪来的?不知道，醒过来的时候，梦中境界不见了，到哪里去了也不知道。其实我们如果“明心见性”，那叫“大彻大悟”，睡觉醒过来了是小悟，还记得梦中的事情。大彻大悟之后，你醒过来了，这醒过来，是从六道轮回醒过来了，醒过来之后，六道轮回不见了，你看到是什么世界?这个世界不见了，是一场梦，不见了，所现的境界，就是阿罗汉所见到的，报土，跟我们这里不一样。
“诸天”，每一层天的境界各个不相同;如果细说，是每个人都不相同;再细说，念念不相同。总而言之一句话，它不是真的，假的，只有“一真法界”永恒不变。什么时候见到?不用妄心，用的都是真心。不用妄心，六道轮回境界没有了，四圣法界现前——声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这些现前。
记住：佛在大乘经上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，包括诸佛的刹土都不是真的。真的有没有?有，大彻大悟的人见到了，就像六祖惠能大师所说的，真的，真的是“清净心”。清净到极处，一个念头都没有。为什么?念头是妄念，妄念没有了，真心现前。真心清净，没有染污，没有波动的现象，没有染污的现象。它什么现象?经上举个比喻，一片光明，叫“大光明藏”，佛用这个来给我们解释“大光明藏”。
光里头有没有变化?有，那是自性随缘。“真如本性”没有相，能现一切相，能现、所现的相是有生灭的，能现的心不生不灭，净宗经典里面说得好，称它做“常寂光”，“常”，不生不灭;“寂”，清净不染，没有念头;“光”，大光明藏。
无论善业、恶业，只要你有“业”，真性就不能现前
我们再看，《注解》再往下看：
【解】“故业垢蔽心，则金容同秽灰”。
这是我们凡夫，我们凡夫是“业诟”。善业是假的，恶业也是假的。只要你有“业”，真性就不能现前，迷了，用我们现在的话说，变成六道轮回，变成我们今天生活的这个空间。
“金容”是佛的面孔;“秽灰”是形容我们，我们本来是佛，就是因为有“业诟”障碍了本性。这个地方“心”，“心”就是“自性”，这是“真心”。所以这是缘，我们本来跟阿弥陀佛一样，居住的环境就是极乐世界，所见的人物都是诸佛菩萨，只因为“业诟”把我们的心障碍了，所以变成眼前的境界。
佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业、无记业之分;根据受报与否，有定业、不定业之分;根据受报范围，有共业、别业之分;根据受报差别，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，比较容易理解，佛学中有三业：身、口、意三业。 佛学中的三业中的业：主要指身、口、意的行为、以及随此行为而来的延续的结果。 佛学中指三业中的不正当的具体行为如下：(1)身之孽业：杀、盗、淫(2)口之孽业：两舌、恶口、妄言、绮语(3)意之孽业：贪、嗔、痴。
