譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说不是义;但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大，坏事做得更多;结果旁人受害 ，自己也犯罪;倒不如不要宽放他，给他儆戒，使他不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫做非义之义。
礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼;但若是过份，反而使人骄傲起来，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。
信用虽要紧，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信;要顾全小信，却误了大事;反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫做 非信之信。
爱人本来是慈;但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了，这就叫做非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判 断，分别清楚。
什么叫做偏正呢?从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫 著泰山，众星环绕著北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝 酒醉了，不要和他计较。
吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收 到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他;那知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。 他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。
也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米;这个大富人家，便告到县官那里;县官偏 偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，出他的丑，那些抢米的人，怕 这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，市面上几乎大乱了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知道的。但是也有存善 心，反倒做了恶事的例子。
这是存心虽正，结果变成偏，只可称做正中的偏;不过也有存恶心，反倒做了善事的例子，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏中的正 ;这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢?易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉;不积恶，则不会有杀身的大祸。
书经上说：商朝的罪孽，像穿的一串钱那么满;就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。
如果你很勤奋的，天天去储积，那么终有一天就会积满。商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶，到此时便积满了，因此迅速亡国。如果懒惰 些，不去收藏积存，那就不会满。
所说的积善积恶，也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法。
从前有一户人家的女子，到佛寺里去，想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱，只有两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚，竟然 亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但是这位主僧，却只是叫 他的徒弟，替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大?就问主僧说：我从前不过布施两文钱，师父就亲 自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，不知是什么道理?
主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德;现在布 施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前真切，所以叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善;而两文钱的布施， 却算是满善，道理在此。
又汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会 再变回铁呢?
钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁。
吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情。
钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德，听你这句话，你的三千件 功德，已经做圆满了。
这是半善满善的又一种讲法。一个人做善事，而内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事;能够这样，那么就随便你所做的任何善事， 都能够成功而且圆满。若是做了件善事，这个心就牢记在这件善事上;虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已。
譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施， 纵使布施不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了;即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心，不能够忘掉所做的善事; 虽然用了二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法。
怎么叫做大善小善呢?从前有一个人，叫做卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办 ，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊满了一院子;而善事的册子，只不过像一支筷子 那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊满院子的恶册子反而比较轻，而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我 年纪还不到四十岁，那会犯了这么多的过失罪恶呢?
主审官说：只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯，譬如看见女色，动了坏念头，那就是犯过。
因此，卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤 财，这就是你的奏章底稿。
卫仲达说：我虽然讲过，但是皇帝不听，还是动工了，对那件事情的进行，并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢?
主审官说：皇帝虽然没有听你的建议，但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役;倘使皇帝听你的，那善的力量就更大了哩!
所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小，功德却很大。假使只为了利益自己一个人，那么善事虽然多，功德却很小。
怎么叫做难行易行的善呢?从前有学问的读书人，都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起。
孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁?孔子也说，先要从难的地方下工夫。
孔子所说的难，也就是除掉私心;并应该先从最难做，最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教书，把两年所仅得 的薪水，帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱，而免除他们夫妇被拆散的悲剧。
又像河北邯郸县的张老先生，看到一个穷人，把妻儿抵押了，钱也用了;若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍弃他十年的积 蓄，替这个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生，张老先生，都是在最难处，旁人不容易舍的，他们竟然能够舍得啊!
又像江苏省镇江的一位靳老先生，虽然年老没有儿子，他的穷邻居，愿意把一个年轻的女儿给他做妾，愿能为他生一个儿子。但是这位靳老先 生不忍心误了她的青春，还是拒绝了，就把这女子送还邻居。这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀!所以上天赐给他们这几位老先生的福， 也特别的丰厚。
